任教於政大歷史系期間，我参加了當時「政大人文研究中心」的專題計畫，與研究歴史上胡漢異同和胡漢互動有關課題的一些校内外老師，和中研院史語所等學術機構的學者定期聚會。聚會期間，除了聽取各位專家學者報告各自研究的不同課題的進展情況和取得的成果之外，常常就中國歷代的中原體制與邊陲的諸多胡漢族群的互動如何促進中華意識的形成、改朝換代時期一些名流面對民族認同(ethnic identity)問題如何表態、個人的社會地位如何產生名分等問題，定期在學術會議上進行交流。這段期間，我追隨各位師友從事與我原來專業相關的課題研究，也寫出幾篇文章，論述隋唐以來中原與内陸亞洲的遊牧族群互動、胡漢認同和確定名分秩序、邊民在內地、清代内地長官在邊陲等問題，形成了這本文集的主體部分。 ——張廣達

任教於政大歷史系期間，我参加了當時「政大人文研究中心」的專題計畫，與研究歴史上胡漢異同和胡漢互動有關課題的一些校内外老師，和中研院史語所等學術機構的學者定期聚會。聚會期間，除了聽取各位專家學者報告各自研究的不同課題的進展情況和取得的成果之外，常常就中國歷代的中原體制與邊陲的諸多胡漢族群的互動如何促進中華意識的形成、改朝換代時期一些名流面對民族認同(ethnic identity)問題如何表態、個人的社會地位如何產生名分等問題，定期在學術會議上進行交流。這段期間，我追隨各位師友從事與我原來專業相關的課題研究，也寫出幾篇文章，論述隋唐以來中原與内陸亞洲的遊牧族群互動、胡漢認同和確定名分秩序、邊民在內地、清代内地長官在邊陲等問題，形成了這本文集的主體部分。 ——張廣達

〈內容介紹〉 ────轉錄自呂紹理主任〈序〉 本系自2009年起，有幸邀請張廣達院士擔任講座教授，於本系開設與唐宋史、中外交流史及海外中國學等領域相關課程。在張教授領導下，本系於2010年春天成立「唐宋變革」讀書會，定期討論，成員亦擴及臺大、師大、中正等各校師生，參與成員咸感受益。2011年欣逢張教授八十嵩壽，乃定於5月27-28日舉行「中原與域外：唐宋史、中西交流、域外漢學」國際學術研討會，特為張教授賀壽，並企求研讀會成果能與國內外學界切磋交流。 張教授1931年生於河北青縣，自幼受父親張錫彤教導，高中時期即開始接受從事研究工作的基本訓練。張教授1949年考入燕京大學物理系，隔年轉入該校歷史系就讀，師從齊思和、聶崇岐、孫楷第、翁獨健等教授，勤於學習外語，累積紮實的文史及語言功底。1953年畢業，為院系調整後之北大歷史系的首屆畢業生，留校任教。195...(展开全部)

張廣達先生，1931年5月生於河北青縣，1989年8月，法國亞洲學會特授予榮譽會員；1993年10月至1994年9月，被選為法蘭西學院國際講席教授；2003年1月，法國高等實驗研究院又授予榮譽博士學位；2008年7月；當選臺灣中央研究院院士。 自上個世紀七十年代末以來，張先生教學和主要研究領域是隋唐五代史、中亞中古史、敦煌吐魯番出土文書與文物、中外文化交流史。他通曉多種外語，治學注意借鑒中外歷史學家的經驗，重視利用出土文書資料考證中外文獻記載。研究重點為西域史地，特別重視研究唐代典章制度、中原文明對西域綠洲國家的影響、唐代以來多民族在中國的活動、各種文化在西域彙聚和匯合的過程。 今年庚寅，欣逢張先生八秩壽誕，嘉大中文系朱鳳玉教授、銘傳應用中文系汪娟教授特編此論文集，以示祝賀。當中收錄海內外學者論文，共四十五篇，分「中國史」、「西域史地」、「敦煌吐魯番...(展开全部)

張廣達先生，1989年以後長期旅居法國，先後榮獲法國亞洲學會授予榮譽會員、法蘭西學院國際講席教授、巴黎高等實驗學院授予榮譽歷史博士學位等殊榮，並於海內外多所知名大學及研究機構講學，對中亞文化及中外交流史之研究，貢獻卓著。2008年榮膺中央研究院院士，翌年擔任國立政治大學講座教授迄今，獎掖後進，不遺餘力。 欣逢先生九十華誕，特邀集先生之門生故舊及海內外學者，共同撰文39篇，祝賀長者嵩壽。祝壽論文集分上、下兩冊，內容涵蓋古代絲路，從中亞、西域、敦煌吐魯番，東至日本。卷首並收錄先生之相片集錦、簡介簡歷和論著目錄。

張廣達先生，1989年以後長期旅居法國，先後榮獲法國亞洲學會授予榮譽會員、法蘭西學院國際講席教授、巴黎高等實驗學院授予榮譽歷史博士學位等殊榮，並於海內外多所知名大學及研究機構講學，對中亞文化及中外交流史之研究，貢獻卓著。2008年榮膺中央研究院院士，翌年擔任國立政治大學講座教授迄今，獎掖後進，不遺餘力。 欣逢先生九十華誕，特邀集先生之門生故舊及海內外學者，共同撰文39篇，祝賀長者嵩壽。祝壽論文集分上、下兩冊，內容涵蓋古代絲路，從中亞、西域、敦煌吐魯番，東至日本。卷首並收錄先生之相片集錦、簡介簡歷和論著目錄。

200多年来，域外萨满教研究主要经历了三个阶段。早期主要侧重描述萨满教的外在表现形式；中期以研究萨满教的社会作用为主；近百年来，特别是近半个世纪以来，则主要围绕着萨满的生理和心理问题及其所体现的萨满教特征展开。其中，萨满的脱魂和附体问题始终是备受关注的问题。综观域外萨满教研究学术史，以及域外学界对这一问题的讨论，主要是从三个方面展开的：萨满其人；出神术与脱魂、附体论；萨满医疗。本书将域外这些有关萨满研究的论文集结。

200多年来，域外萨满教研究主要经历了三个阶段。早期主要侧重描述萨满教的外在表现形式；中期以研究萨满教的社会作用为主；近百年来，特别是近半个世纪以来，则主要围绕着萨满的生理和心理问题及其所体现的萨满教特征展开。其中，萨满的脱魂和附体问题始终是备受关注的问题。综观域外萨满教研究学术史，以及域外学界对这一问题的讨论，主要是从三个方面展开的：萨满其人；出神术与脱魂、附体论；萨满医疗。本书将域外这些有关萨满研究的论文集结。

交通的發展，為國家內部各個區域間、各個民族間的物質與文化的交流提供了必要的基礎，也為各個國家與地區間的交流提供了基礎。比如，戰國時期士的遊說之風興盛，《莊子•胠篋》形容為：“足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外”；明朝水陸交通繁榮，商人經商、仕宦旅遊之風興盛。同樣，中國與世界各國之間的文化交流，也受當時交通條件的制約。如絲綢之路的開通，為印度佛教傳入中國創造了條件；新航路的開闢，使得火銃、傳教士、西學在明末進入中國。

從作者在本書的論述，可見他的思維深受60年代西方思想的顯學結構主義所影響：利用相互對照的方式，呈現兩者的差異，進而探究其隱含的文化含義。此書的論述非時下流行樣式的泛泛之論，剖析與建築文化相關的議題皆發人深省，期望國內建築評論朝向更專業與學術的方向發展。